Ortodoksisen pyhiinvaelluksen hengellinen merkitys globalisaation aikakaudella

Ortodoksisen pyhiinvaelluksen hengellinen merkitys globalisaation aikakaudella

Pyhiinvaellusmatka määritellään yleisimmässä muodossa vierailu pyhissä paikoissa. Ortodoksinen pyhiinvaellus sisältää vastaavasti vierailun paikoissa, jotka liittyvät ortodoksisiin pyhäkköihin.

Kysymys siitä, mikä on uskonnollisesti merkittävä pyhäkkö, kiinnostaa asiantuntijoita nykyään muun muassa tieteellisestä tunnollisuudesta ja raittiista markkinointilaskelmista: Nykyajan talouden luokittelussa viitataan virkistyspalvelujen alaan ( tarkemmin sanottuna matkailun alalle). Jopa ne ortodoksisen kirkon johtajat, joille tällainen pyhiinvaelluksen (jolla on henkinen merkitys) ja matkailun (jota he pitävät henkisen (kirkon) elämän ulkopuolella) "tasoittaminen" on täysin mahdoton hyväksyä, eivät voi pysähtyä pyhiinvaellusmatkojen taloudellisen ja infrastruktuurisen tuen ongelma. Matkailun "kulttuurinen merkitys" on ristiriidassa pyhiinvaeltajan "erityisen" hengellisyyden kanssa. Jälkimmäisen merkki ei ole vain kirkkoon meneminen, vaan myös erityinen parannuksen tila. Valmius "kärsivällisesti ja alistuneesti kestää kaikki vaikeudet" mainitaan yleensä katumuksellisen mielialan tärkeiden ilmentymien joukossa. Ortodoksisen pyhiinvaelluksen järjestäjien ja osallistujien näkökulmasta se on suunniteltu auttamaan pyhiinvaellusmatkan tavoitteen saavuttamisessa - tapaamisessa pyhäkön kanssa, jonka kautta Jumala ilmestyy. Totta, tietynasteisten pyhiinvaeltajien mielestä mukavuuden varmistamisesta ei keskustella ollenkaan, mikä viittaa siihen, ettei tämä merkki ole vieläkään ratkaiseva.

Mikä siis on ortodoksisen pyhiinvaelluksen hengellinen tarkoitus? Mitkä ovat merkkejä ihmisen lähestymistavasta tämän merkityksen toteuttamiseen - pitkällä tai lähellä matkaa pyhäkköihin; puhummeko tunnetuista tai "paikallisesti kunnioitetuista" pyhäkköistä, kotimaassa tai ulkomailla? Kuinka hyväksyttäviä ovat pyhiinvaellusmatkojen "esteettisyys" ja "kulturologisointi", eikö ne "heikennä" päätavoitettaan - pyhäkön palvontaa? Ja lopuksi, kuinka perusteltu on pyhiinvaelluksen palvonnan merkitystä koskevan kysymyksen valossa, että paikkaliike itse on palvonnan "fyysinen" ruumiillistuma?

Asiantuntijat toteavat, että viime aikoina kiinnostus pyhien paikkojen vierailuun (sekä matkailutarkoituksiin että itse pyhiinvaellukseksi) on lisääntynyt huomattavasti. Siksi syntyi puhtaasti tekninen ongelma, joka liittyy kohdeyleisön muodostumiseen - niiden ryhmien kokoonpanoon, jotka tekevät tämän tai toisen matkan. Vaikka siellä olisi niin kutsuttu "yksittäinen kiertue", matkanjärjestäjien on tiedettävä asiakkaan odotukset - onko hän valmis jokapäiväisiin ja muihin vaikeuksiin siinä määrin kuin tavallinen pyhiinvaeltaja on valmis niihin; suostuuko hän ehdotettuun ohjelmaan muodossa, jossa tietoisesti pyhiinvaellukselle menevä henkilö kestää sen jne. On huomionarvoista, että jopa "keskimääräinen" ryhmän pyhiinvaellusohjelma, esimerkiksi vierailemalla Pyhässä maassa, tänään sisältää elementtejä matkailupalveluista, kuten "vierailu ravintolassa Galileanmerellä syömällä" apostoli Andreaksen kalaa "jne.

Sanotun valossa on erittäin tärkeää monipuolistaa sellaisia ​​termejä kuin "historiallinen pyhäinjäännös", "pyhäkkö", "pyhä paikka", "uskonnollinen rituaali", "maallinen rituaali", "riitti" "matka", "matkailu", "uskonnollinen matkailu", "maallinen" pyhiinvaellus "", "uskonnollinen pyhiinvaellus". Tätä asiaa käsiteltiin yksityiskohtaisesti S. Zhitenevin äskettäin valmistuneessa monimutkaisessa kulttuurintutkimuksessa, joka johti kerralla Venäjän ortodoksisen kirkon pyhiinvaelluskeskusta [Zhitenev 2010: 19-23, 29, 37-38, 110, 145, 150 ].

Haluan korostaa, että erityyppisten matkojen lähentyminen 1900-luvulla - 2000-luvun alussa. [Lebedeva 2008: 75-122], heidän halunsa pyhiinvaelluksen muodon olennaiseen rajaan voidaan helposti selittää aistinmuodostuksen periaatteen "nälästä" monotonisen (ja siksi äärimmäisen väsyttävän) korkean rutiinin taustalla. -tekniikan arkea, jonka globaali yhteiskunta kokee. Sakraalikeskusten tekemä ”merkityskokoelma”, jota sekulaarikeskukset suorittavat nykyaikaisissa megapoliiseissa ylikuormitettujen psykologisten rytmiensä kanssa, on huomattavasti ehtynyt [Robinov 2011: 36, 40-41]. Siksi - halu "irtautua noidankehästä". Matkailu (mikä tahansa, pyhiinvaellus mukaan lukien) on tässä tapauksessa paras tapa päästä tilanteesta.

Vuotuisen elinkaaren henkinen osa perinteisissä maatalous- ja pastoristisissa yhteiskunnissa "vie" säännöllisesti ihmisiä tämän ympyrän ulkopuolelle lomalla - juhlalla, jolla on pyhä merkitys, samalla kun se sulkeutui läsnäolohenkilön "semanttisen turvallisuuden järjestäminen" maailmassa. "Vapaa" aika jaettiin lomalle ei vahingossa: hengellisen kohoamisen tila vaatii tietyn vapauden; mukaan lukien "psykologisesti vapaa" aika. Monien tuhansien vuosien "sapatin" harjoittelu, kuten sunnuntai, "lepo työstä" - mutta ei lepoa hoidosta, on uusi todiste tästä. Toisaalta "tyhjä" "rentoutumisen jälkeinen" aika, joka ei anna sellaisenaan täysimittaista rentoutumista sellaisenaan, tai juhlallinen "ruoka sielulle", on modernin kaupungistuneen yhteisön vitsaus, joka pyrkii usein täytä muodostuneet henkiset "reiät" kaikenlaisilla korvikkeilla ajan viettämisestä pseudokirjallisella lukemisella ja TV: n ja PC: n "laatikoilla" - ennen alkoholin ja psykedeelisten huumeiden käyttöä.

Niille, jotka jatkavat vuosisatojen ajan testattua hengellisen ruoan syömisen perinnettä, nykyajan suurten kaupunkien valtavat viestintäverkostot tekevät matkan itse temppeliin usein eräänlaiseksi pyhiinvaellukseksi. Muistutus: temppeli missä tahansa tunnustuksessa liittyy aina pyhäkköön, ts. . siihen, mikä liittyy yliluonnollisen arvon tunnistamiseen. Tällainen "yliarvo" kuuluu toisaalta "puhtaiden merkitysten" alueeseen, mikä tarkoittaa. Toisaalta sillä on pääsääntöisesti täysin näkyvä aineellinen suoritusmuoto (esimerkiksi ortodoksisen kirkon alttarin keskiosa - antimension - sisältää hiukkasen pyhän pyhäinjäännöksistä). Tämä pätee myös nimityksiin, joissa pyhä esine ei ole pyhä fyysinen esine, vaan eräänlainen abstraktien kokonaisuuksien, esimerkiksi ideoiden tai tekstien, esineellistäminen. Esimerkiksi protestanttisten evankelikaalien pyhä yliarvo on Pyhän Raamatun teksti, jonka lukeminen voi tapahtua paitsi rukoushuoneessa myös jonkun yhteisön jäsenen kotona. Uusien uskonnollisten liikkeiden (NRM) seuraajien kannalta luonnollinen prosessi itsessään muuttuu usein pyhäköksi - täynnä kuitenkin yliluonnollisella merkityksellä, kuten Anastasia-järjestön seuraajien tapauksessa, jotka palvovat luontoa ja lisääntymistä. Erityisiä pyhäkköjä oli olemassa (ja on edelleen olemassa) temppeliä edeltävän ajan pakanallisten rituaalien yhteydessä, mikä viittaa - ottaen huomioon tunnetut tosiasiat pyhien paikkojen, mukaan lukien temppelien, "lainasta" uskontojen toimesta, jotka ovat historiallisesti korvaaneet toisensa tietyllä alueella - sakralisaatio koskee ennen kaikkea paikkaa; rakenteet ovat ehdollisesti toissijainen osa tätä prosessia. Niinpä pyhät lehdot, jotka oli omistettu muinaisen Kreikan sankareille, jättivät muiston itsestään nimellä "Akatemia". Mutta pyhän lehdon istuttamiseen liittyvä kulttitoiminta yhdistää ihmiset orgaanisesti toistensa kanssa palvomalla lähtevän sankarin henkeä, joka "murtautuu" heille hautapaikkansa ympärillä olevan maaperän ja siitä kasvavien puiden läpi. Nykyään tällaiset käytännöt ovat säilyneet esimerkiksi Burjaatian shamanismissa, jossa on kultti pyhiä lehtoja - shamaanien hautausmaita, joissa "esi-isien henki" elää. Vastaava kunnioituspaikka esiintyy karaimeiden uskonnossa - tämä on Iosaphatin laakso lähellä Chufut-Kalea, joka on muinainen hautausmaa, joka on kasvanut 1800-luvulla. korkeita puita [Glagolev 1994: 115].

Historialliset monumentit puolestaan ​​ovat uuden aikakauden maallisen kulttuurin "lapsia". Persoonallisuuksien ("sankareiden") muisti, joiden kohtalo liittyy heihin, hiukan pyyhkiytyy ja määräytyy leijonan osuudelle turistivirrasta tietyn hahmon "kunnialla" (tarkemmin sanottuna "kiertämättömällä"). media (ja muu informaatio) tila. On selvää, että eri ikäisillä, ammatillisilla, sosioekonomisilla jne. Ihmisillä on "sankareita". kerrokset; "seksimatkailijalla" tai uskonnollisella tutkijalla on syytä vierailla tässä tai muussa maassa.

Uskonnollinen matkailu ja uskonnollinen pyhiinvaellus

Joten "uskonnollisen matkailun" ja "uskonnollisen pyhiinvaelluksen" käsitteiden suhdetta koskevalla tutkimuksella on suuri teoreettinen merkitys, pääasiassa kulttuurimallien kehittämisen ja suunnittelun valossa tämän kehityksen kannalta. liiketoiminta-alue. "Uskonnollisen matkailun" käsite, joka on otettu käyttöön pääasiassa länsimaisessa kirjallisuudessa (erityisesti sellaisten maiden tutkijoiden keskuudessa, joiden kohtalo on historiallisesti liittynyt protestantismiin), on mielestäni tarkoitettu laajentamaan pyhiin paikkoihin kävijöiden potentiaalista yleisöä ihmisten kustannuksella. jotka eivät ole valmiita pyhiinvaellusmatkoille, mutta eivät tämän vuoksi koe omaperäisyyttä uskonnosta sinänsä. Joskus he ovat kiinnostuneita kaikista uskonnoista kerralla, kuten edellä mainitun uskonnollisen tutkijan tapauksessa - kutsumme tätä kiinnostusta "yleiseksi tieteelliseksi" tai, jos haluat, "yleiseksi kulttuuriksi". Venäläisten pyhiinvaelluskulttuurin perinteiden kannalta tämä muotoilu kuulostaa kuitenkin hieman oudolta - jos kyseessä on matkailu, miksi sen pitäisi olla uskonnollinen? Loppujen lopuksi pyhien paikkojen vierailujen sisällyttäminen kiertueeseen ei tee heidän tarkastuksestaan ​​automaattisesti ammattia, jolla on oikea uskonnollinen merkitys.

Nykyään eri tiedekoulujen edustajat käyvät vakavaa keskustelua siitä, kuinka tarkoituksenmukaista on yhdistää "uskonnollisen matkailun" ja "uskonnollisen pyhiinvaelluksen" käsitteet yhdeksi termiksi, joka liittyy matkailualan alaan. Monet heistä, jotka teeskentelevät "ei-tunnustuksellista objektiivisuutta", itse asiassa ovat riippuvaisia ​​tunnustukselle suuntautuneista ideologeista. Erityisesti saksalaisten kirjoittajien (kuten filosofian tohtori O. Kurilo, Viadrinan yliopisto, - kirjoittajan arkisto) riippuvuus luterilaisen kirkon tunnustuksellisesta mallista, jossa kannatetaan termin "matkailu" yksinomaista käyttöä "tarkoittaa kaikkea matkustamiseen liittyvää toimintaa (mukaan lukien matka pyhiin paikkoihin uskonnollisiin tarkoituksiin). Samanlainen asenne on ominaista myös Italian piispan konferenssin [Zhitenev 2010: 78] ja Maailman matkailujärjestön [Zhitenev 2010: 103-105] matkailun, urheilun ja vapaa-ajan pastoraalitoimistolle. On huomattava, että tällainen yritys "puolueettomasti" analysoida uskonnollisesti motivoituneille matkoille tyypillisiä tavoitteita ja syitä 1900- ja 2100-luvuilla pelkistää ne yksinomaan maalliseen tulkintamalliin, joka sulkee pois suuren joukon ilmiöitä ja prosessit.

Tietysti pyhiinvaelluksen "sitomisen" absoluuttinen soveltaminen yksinomaan ortodoksiseen uskoon, toteamus, että tämä aihe on "suljettu" kristinuskon muiden tunnustusten ja muiden uskonnollisten kirkkokuntien edustajille, on väärä. Katolisen pyhiinvaelluksen ortodoksisten kirjoittajien ("pyhiinvaeltajat") kritiikki "taloudellisesti riippuvaisena" (sinusta tulee pyhiinvaeltaja, ja Jumala "kirjoittaa" osan synneistäsi tästä) näyttää myös puolueelliselta. Itse asiassa katolisuus on tuhonnut tällaisen käytännön radikaalisti siitä lähtien, kun Martin Luther kritisoi sitä. Tänään olisi mielestäni sopivampaa puhua ortodoksisen uskonnollisen pyhiinvaelluksen "taloudellisen" tulkinnan vaarasta, josta on tullut yksi "ortodoksisen talouden" tärkeimmistä sektoreista.

SUOSITTUJA Viestejä.
Hiihto aktiivinen matkailu

Joitakin kysymyksiä muovisten susten ja saappaiden käytöstä hiihtomatkailussa.

  • . 11 pöytäkirja
Hiihto lapsille; mistä kaikki alkaa

Talvella voit pitää hauskaa lastesi kanssa käymällä yhdessä Venäjän kotimaisista hiihtokeskuksista. Onneksi maan mittakaavassa voit valita sopivimman vaihtoehdon talviulkoiluun lasten kanssa.

  • . 8 pöytäkirja
Käytämme evästeitä
Käytämme evästeitä varmistaaksemme, että annamme sinulle parhaan kokemuksen verkkosivuillamme. Käyttämällä verkkosivustoa hyväksyt evästeiden käytöstä.
Salli evästeet.